Kelebihan Beramal Secara Sembunyi dan Membenci Glamour dan Populariti

Kelebihan Sentiasa Berwudhuk dan Solat Sunat Wudhuk dan Menyembunyikan Ibadah

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah t, katanya: “Sesungguhnya Nabi e telah bersabda kepada Bilal bin Rabah t ketika dia solat Subuh: ‘Wahai Bilal…! Ceritakan kepadaku mengenai amalan terbaik yang pernah kamu lakukan dalam Islam. Sesungguhnya semalam aku bermimpi, mendengar seretan selipar kamu di hadapanku di dalam Syurga’. Jawab Bilal: ‘Amalan terbaik yang telah aku lakukan ialah tidak sekali-kali aku berwuduk, pada bila-bila masa sahaja, sama ada pada waktu malam atau siang melainkan aku akan bersolat dengan wudhuk tersebut apa-apa jua solat yang telah ditakdirkan untuk aku melaksanakannya.” (Riwayat al-Bukhari dalam al-Sahih no. 1149. Lihat: Fatt al-Bari lil Ibnu Hajar, jilid 4, halaman 139).

Al-Muhallab berkata: Hadis ini menunjukkan sesungguhnya Allah I akan mengurniakan ganjaran berlipat kali ganda bagi setiap amalan yang dilakukan oleh hamba secara tersembunyi. Hadis ini menunjukkan bahawa harus menanyakan orang soleh yang sedang mereka lakukan yang diberi petunjuk oleh Allah I supaya orang lain dapat mengikut dan melakukannya.

Selain itu, hadis ini menunjukkan bahawa harus seorang guru bertanya amalan pelajarnya supaya guru itu dapat terus memberikan galakan dan dorongan, jika amalan tersebut adalah dan mencegahnya jika sebaliknya.

Kisah-kisah orang yang beramal Secara Sembunyi dan Benci Kepada Glomour dan Populariti

          1. Ada seseorang bertanya kepada Tamim Al-Dari RA; “Bagaimanakah solatmu di malam hari?” Mendengar pertanyaan seperti itu, maka Tamim RA sangat marah kepada si penanya itu, kemudian dia berkata; “Demi Allah, solat satu rakaat yang aku lakukan di tengah malam secara rahsia lebih aku senangi daripada ketika aku solat semalaman suntuk, yang kemudiannya aku menceritakannya kepada orang lain.” (Ahmad, Az-Zuhd).

          2. Muhammad ibn A’yun RA berkata; “Pada suatu kali aku bersama Abdullah ibn Al-Mubarak RA  dalam suatu peperangan di negara Romawi. Setelah kami melakukan solat Isya’, maka dia berbaring untuk  menunjukkan kepadaku bahawa dia telah tidur. Aku pun ikut berbaring dan tujuannya untuk menunjukkan kepadanya bahawa aku telah tidur. Ketika dia telah menyangka bahawa aku telah tidur, maka Ibnu Al-Mubarak bangkit dari tempat tidurnya dengan cara amat perlahan-lahan sekali agar tidak didengar oleh sesiapa pun dari pasukan yang sedang bejaga-jaga itu, kemudian dia melakukan solat sampai terbitnya fajar. Ketika fajar tiba, maka dia membangunkan aku dan dia mengira bahawa aku sedang tidur. Dia berkata; ‘Wahai Muhammad, bangunlah kamu.’ Jawapku; ‘Aku tidak tidur.’ Ketika dia mendengar ucapanku itu, maka dia terkejut dan dia merasa bahawa aku telah mengetahui solatnya semalam. Maka sejak itu, dia tidak mahu berbicara dan tersenyum lagi kepadaku, seolah-olah dia menyesal kerana aku telah mengetahui dia bersolat (Tahajjud) malamnya, kejadian itu berlangsung sampai dia wafat. Belum pernah aku melihat seseorang yang menyembunyikan amal kebajikannya seperti Ibnu Al-Mubarak RA.” (Ibnu Abi Hatim, al-Jarh wa al-Ta’dil, 1/266).

          3. Ayyub As-Sakhtiyani RA biasa melakukan qiyamullail semalaman suntuk. Jika telah dekat waktu fajar, maka dia kembali berbaring di tempat tidurnya, jika waktu Subuh telah tiba, maka dia mengangkat suaranya seolah-olah dia baru bangun waktu Subuh.” (Abu Nu’aim, Hilyah al-Auliya. 3/8).

          4. Sebuah kisah daripada Muhammad Ibn Al-Munkadir RA, diceritakan bahawa pada suatu malam Muhammad Ibn Al-Munkadir melakukan solat malam dan berdoa sambil menghadap ke arah mimbar Rasulullah SAW. Tidak jauh dari tempatnya ada seseorang yang menutupi kepadanya dengan penutup kepala. Dia melakukan solat dan berdoa; ‘Wahai Tuhan, kini musim panas telah memuncak bagi para hamba-Mu, maka aku memohon kepada-Mu dengan sungguh-sungguh, turunkanlah hujan segera.’ Maka tidak lama setelah itu hujan turun sangat lebat.

          Peristiwa itu amat menyentuhkan hati Muhammad Ibn Al-Munkadir untuk mengetahui siapakah lelaki itu. Ini di kola Madinah, tetapi Muhammad Ibn Al-Munkadir yang tinggal di situ pun tidak mengenalnya.

          Setelah lelaki itu selesai melakukan solat, dia pulang menuju ke rumahnya. Muhammad Ibnu Al-Munkadir mengikutinya secara sembunyi-sembunyi. Setelah dia mengetahui rumah orang itu, maka keesokan paginya Ibnu A-Munkadir mengetuk rumah lelaki itu. Setelah dia diterima oleh lelaki itu, maka Ibnu Al-Munkadir memberitahu bahawa dia telah mendengar ucapan doanya malam tadi. Mendengar ucapan Muhammad Ibn Al-Munkadir tantang dia, maka lelaki itu sangat terkejut.

          Ibnu Al-Munkadir bertanya; “Apakah engkau mahu menerima wang dariku, agar dapat engkau gunakan dalam membantu ibadahmu?”

          Lelaki itu menjawab; “Aku tidak ingin menerima apa pun darimu, tetapi suatu permintaanku, janganlah engkau menceritakan hal diriku kepada orang lain dan jangan pula menceritakan kejadian semalam kepada orang lain sampai aku mati. Sejak hari ini, jangan  engkau datang lagi bertemu aku, kerana jika engkau datang, maka engkau akan menjadikan aku dikenal oleh orang lain.”

          Ibnu Al-Munkadir RA berkata; “Sesungguhnya aku ingin selalu bertemu denganmu.”

          Lelaki itu menjawab; “Jika engkau ingin bertemu denganku, maka temuilah aku di masjid.”

          Sejak saat itu, lelaki itu meninggalkan rumahnya dan menyembunyikan dirinya, sehingga tidak seorang pun yang mendengar beritanya. Maka si pemilik rumah berkata; “Kerana Ibnu Al-Munkadir RA datang pada hari itu, maka lelaki soleh itu terus meninggalkan rumahku.” (Al-Zahabi, Siyar A’lam al-Nubala. 5/356).

          Saudaraku, ketahuilah bahawa dakwah tidak akan berhasil kecuali jika para dai tidak memberi  kesempatan kepada setan untuk menguji keikhlasan amalannya terhadap Tuhannya. Lisan mereka berkata; “Aku akan bersungguh-sungguh kerana Allah sehingga setan tidak akan menguji keikhlasanku.” (Al-Rasyid, Al-Raqa’iq).

          Syaikh Muhammad ibn Ali-Haskafi Al-Maqdisi RA  berkata; “Jadikan takwa sebagai syi’ar hidupmu, kerana seorang yang menjadikannya syi’ar hidupnya, maka dia akan beruntung. Berjalanlah di atas kebenaran dengan disertai ikhlas agar hatimu menjaga rahsia amal kebajikanmu. Jika engkau ingin selalu dekat dengan Nabi SAW pada hari Kiamat, maka ikutilah jejaknya.” (Al-Dhau’ al-Lami’, Al-Sakhawi. 8/222).

          5. Kisah UWAIS AL-QARNI. Uwais al-Quran (r.hu) memang seorang yang semasa hidupnya langsung tidak terkenal. Menurut hadis beliau adalah salah seorang tabi’in. Tapi sesetengah pihak mengatakan beliau sahabat Nabi SAW, tapi tidak pernah berjumpa dengan Nabi SAW.

Uwais al-Qurni, tidak terkenal di dunia, tapi terkenal di langit

Imam al-Nawawi dalam Riadhussolihin memetik hadis Usair bin Amru, bahawa dia (Usair) berkat: Adalah Umar bin Al-khottab (r.a) jika (setiap kali) kedatangan rombongan orang Yaman, beliau (r.a) bertanya kepada mereka: “Adakah di antara kamu seseorang bernama Uwais bin Amir?” Sehinggalah (kerana terlalu teringatkan pesanan Rasulallah SAW) ketika dia (r.a) bertemu (seseorang yang dirasakan seolah-olah Uwais) beliau (r.a) akan bertanya: “Adakah engkau Uwais bin Amir?”

(Kebetulan orang yang ditanya itu tepat Uwais) dia pun menjawab: “Ya.”

Saidina Umar (r.a.) bertanya lagi; “Apakah engkau dari suku Murad dari Qaran?”

Jawabnya: “Ya.”

Saidina Umar (r.a.) menelah untuk memastikan benar; “Dahulunya engkau belang (berpenyakit sopak), kemudian telah sembuh, hanya tinggal sebesar dirham (kesan parut)?”

Jawabnya” “Ya.”

“Apakah engkau masih ada ibu?”

Jawabnya: “Ya.”

Berkata Saidna Umar (r.a): “Aku telah mendengar Rasulallah SAW bersabda: ‘Akan datang kepadamu seorang bernama Uwais bin Amir bersama rombongan orang Yaman, dia dari suku Murad dari Qaran, dahulunya dia (terkena) belang (sopak), kemudian sembuh kecuali sisa (kesan parut) sebesar satu dirham, dia masih beribu dan dia sangat bakti pada ibunya, kalau dia menghendaki sesuatu, Allah tentu akan memberinya. Kalau kehendaki minta doa dan istighfar darinya, maka jangan engkau lepaskan (peluang).”

Saidina Umar (r.a) memohon padanya: “Bacakan istighfar untukku.”

Lalu Uwais membaca istighfar untuk Saidina Umar (r.a). Kemudian Saidina Umar bertanya: “Mahu ke mana lagi engkau selepas ini.”

“Ke Kufah.” Jawabnya ringkas.

“Bolehkah aku kirim surat (melaluimu) kepada walikota di sana, supaya membantu dan memberi hajat di atas segela keperluanmu?”

Jawabnya: “Aku lebih suka menjadi rakyat jetala tanpa terkenal.”

Setahun kemudiannya, salah seorang terkemuka dari kalangan mereka (suku Murad dari Qaran) pergi mengerjakan haji dan bertamu dengan Saidina Umar (r.a.), dan Saidina Umar bertanya mengenai Uwais.

Jawab orang itu: “Aku tinggalkan dia dalam keadaan cumpang-camping dan tidak kecukupan (bekalan hidup).”

Berkata Umar: “Saya telah mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Nanti akan datang kepadamu Uwais bin Amir bersama rombongan orang Yaman, dia dari suku Murad dari Qaran, dahulunya dia belang, kemudian sembuh, kecuali (masih ada kesan parut) sebesar dirham. Dia masih beribu dan sangat taat pada ibunya. Andaikan dia minta (berdoa) sesuatu pada Allah pasti akan diberi-Nya (dimakbulkan doanya). Kalau kamu ada kesempatan dan mahu,  mintalah doa istighfar padanya.”

Maka ketika dia (orang terkemuka dari kalangan suku Murad dari Qaran itu pulang dari Makkah ke Yaman) bertemu dengan Uwais, dia berkata: “Bacakanlah doa istighfar untukku?”

Jawab Uwais dengan penuh tawadhuk: “Engkaulah yang baru datang dari bepergian dan beribadat (mengerja haji), maka (lebih patut) bacakan istighfar untukku.”

Kemudian Uwais bertanya; “Apakah engkau bertemu dengan Umar?”

Jawab orang itu: “Ya.”

Maka, (sebagai menghormati Saidina Umar) baru Uwais membacakan doa istighfar untuk orang itu.

Setelah orang mengetahui kemuliaan Uwais, kemudian ramai orang datang menemuinya. Ketika itu Uwais lalu pergi menjauhkan diri dari orang ramai, supaya tidak terganggu tujuannya (ikhlas beribadah kerana Allah dan menjauhi kemasyhuran).”        (Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim).

Dalam hadis lain, riwayat Imam Muslim dari Usair bin Jabir, bahawa ketika orang Kufah mengutus suatu rombongan kepada Saidina Umar, ada di antara mereka seorang yang mengejek-ngejek Uwais, lalu Saidina Umar berkata: “Apakah ada di antara kamu seorang dari Qaran?” Maka datanglah orang yang dimaksudkan itu, berkata Umar kepadanya: “Sesungguhnya Rasulallah SAW telah bersabda: “Ada seorang dari Yaman akan datang kepada kamu, dia bernama Uwais, tiada tertinggal di Yaman kecuali seorang ibunya. Dahulunya dia belang, tetapi lalu berdoa kepada Allah, dan Allah menyembuhkannya, kecuali sebesar dirham atau dinar (kesan parutnya). Maka sesiapa yang bertemunya, hendaknya minta dibacakan doa istighfar baginya.” Dalam lain riwayat dari Saidina Umar (r.a) berkata: “Sesungguhnya saya telah mendengar Rasulullah SAW bersabda: ‘Sesungguhnya sebaik-baik orang tabi'in ialah seorang bernama Uwais, yang masih mempunyai ibu, yang dahulunya dia belang. Maka suruhlah dia membacakan istighfar untuk kamu’.”

Saidina Umar bin Al-khattab (r.a) berkata: “Aku minta izin kepada Nabi SAW untuk pergi melakukan Umrah, maka Rasulullah SAW mengizinkan bagiku, kemudian Nabi SAW bersabda; ‘Jangan eng kau lupakan kami wahai saudaraku dari doamu’.” Maka Umar berkata: “Sungguh, itulah suatu kalimah yang lebih menye- nangkan bagiku daripada (kalau) aku memiliki dunia ini.” Dalam riwayat lain: Nabi SAW berpesan: “Sertakanlah (sebutkanlah bersama-sama) kami dalam doa-doamu, wahhai saudaraku.” (Hadis riwayat Imam Abu Dawud dan Al-Tirmidzi).

(Kisah dan keterangan di atas dinukil dari; RIADHUSSOLIHIN – IMAM AL-NAWAWI –BAB MENGHORMATI PARA ULAMA DAN ORANG TERMUKA DAN MEMULIAKAN MEREKA).

Dalam kisah lain; 

Uwais adalah satu-satunya lelaki yang disebutkan namanya oleh Nabi Muhammad SAW,  walaupun Baginda SAW tidak pernah bertemu beliau.

Satu hari, Saidina Umar ibn Khattab, Saidina Abu Bakar, Saidina Ali dan para sahabat lain sedang duduk bersama-sama Rasulullah SAW di dalam masjid, apabila Nabi SAW berkata kepada mereka, “Esok, seorang lelaki akan masuk dari pintu ini untuk bersolat di antara kamu dan dia adalah seorang ahli Syurga.”

Abu Hurairah (r.a) menceritakan bahawa pada hari berikutnya dia bergegas untuk solat Subuh di masjid dan berdiri di saf pertama dengan harapan bahawa dia menjadi orang yang Nabi SAW telah katakan pada hari sebelumnya. Terdapat ramai lagi para sahabat lain yang berdiri bersama beliau yang juga mempunyai harapan yang sama.

Nabi SAW melaksanakan solat Subuh dan kemudian duduk. Para sahabat tidak sabar-sabar untuk mengetahui siapakah lelaki penghuni syurga yang dimaksudkan itu, namun masih tidak menampakkan yang Nabi SAW akan menyatakannya (menunjukkannya). Jadi mereka duduk dan menunggu  seketika, manakala sesetengah daripada mereka terpaksa pergi, tetapi yang lain masih lagi ada yang menunggu. Ini termasuk Abu Hurairah, Saidina Abu Bakar, Saidina Ali, dan Saidina Umar.

Beberapa ketika kemudian, datang kepada nabi seorang lelaki yang begitu miskin, bajunya lusuh dan koyak. Nabi SAW segera berdiri dan tersenyum menyambut kedatangan lelaki itu. Lelaki itu lalu meminta Nabi SAW berdoa untuknya. Rasulullah SAW mengangkat tangannya dan berdoa dengan berkata; “Ya Allah  kurniakanlah lelaki ini kedudukan paling tinggi di dalam syurga Firdaus bersama denganku.”

Sebaik sahaja selesai Rasulalalh SAW berdoa, lelaki itu meninggalkan mereka, Abu Hurairah bertanya kepada Nabi SAW; “Adakah dia orangnya?” “Ya," jawab Rasulullah SAW.

“Tetapi ya Rasulullah, dia tidak lebih daripada seorang hamba yang lemah, bagaimana  dia terpilih?” Tanya Abu Hurairah.

“Wahai Abu Hurairah,” kata Nabi SAW. “Apa yang boleh aku  lakukan untuk dia jika takdirnya di dunia ini menjadi seorang yang miskin? Kedudukannya pada hari akhirat  adalah seperti seorang raja. Wahai Abu Hurairah, mereka ini adalah orang yang sangat bertakwa di sisi Allah, ikhlas, selalu lapar, mukanya berdebu, tidak dikenali di bumi ini, tetapi sangat terkenal di langit. Jika mereka ingin berkahwin, tiada siapa yang ingin berkahwin dengan mereka. Dan jika mereka mendapat sakit, mereka tidak menyebarkan  penyakit kepada sesiapa (kerana mereka bersendirian), dan jika mereka menghadiri sesuatu majlis mereka tidak dirasai, dan jika mereka meninggalkan, tiada sesiapa kisah, dan apabila mereka mati, tiada sesiapa yang menghadiri pengebumian. Orang (sedemikian) ini bagaimanapun, tidak dilupakan oleh Allah dan mereka sangat tinggi darjatnya (di sisi Allah SWT).”

“Ya Rasulullah, ceritakan aku salah seorang daripada mereka,” mohon Abu Hurairah.

“Aku akan khabarkan kamu tentang Uwais Al Qarni,” jawab Rasulullah SAW.

Para Sahabat memandang di antara satu sama lain, masing-masing cuba untuk ingat jika mereka tahu lelaki bernama Uwais. Mereka tidak tahu bahawa Baginda sedang bercakap tentang seorang lelaki yang akan mereka temui beberapa tahun selepas Nabi SAW wafat.

“Dia adalah seorang lelaki dengan ketinggian sederhana, miskin, dengan kulit yang sangat gelap. Aku dapat melihatnya meletakkan tangan kanannya pada lengan kirinya dan menangis kerana beliau membaca Al-Quran. Dia memakai jubah bulu lusuh’, kata Nabi SAW tersenyum seakan-akan Baginda melihat dia (Uwais)  sebagaimana Malaikat Jibril menerangkan kepadanya. “Pada bahu kirinya, terdapat tanda putih saiz dirham yang mana itu adalah kesan penyakit. Dia tidak diketahui di kalangan penduduk bumi, tetapi dikenali di langit. Tanda terbesar dia adalah dia sangat prihatin terhadap ibunya. Apabila dia berdoa, Allah akan perkenankan. Dia akan datang bersama orang lain pada hari kiamat untuk memasuki Syurga, tetapi dia ditahan. Apabila dia bertanya mengapa?, Allah memberitahunya bahawa dia boleh membawa sesiapa saja yang dia mahu ke Syurga bersama-samanya sebanyak 200,000 orang.”

 “Wahai Ali dan Umar, sekiranya kamu dapat berjumpa dengan lelaki ini, mintalah dia berdoa untukmu dan mintalah supaya Allah mengampunkanmu,” kata Rasulullah SAW.

STRATIGI HIJRAH: 

KE ARAH PENGUKUHAN akidah, 

POLITIK DAN EKONOMI 

Oleh: JAAFAR SALLEH

Apabila kita memperkatakan tentang HIJRAH, umumnya di kalangan umat Islam hari memahami bahawa hijrah adalah sebagai satu peristiwa atau sejarah perpindahan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat daripada Mekkah ke

Madinah. Kalau pun dikaitkan dengan perkembangan

tamaddun Islam ia hanya dikaitkan dengan sejarah

permulaan takwim Islam dan tidak lebih daripada itu. 

          Jarang kita dapati peristiwa hijrah itu disorot

secara mendalam yang menyentuh keseluruhan bidang

kehidupan dan perjuangan manusia sejagat sehingga

pengajaran daripada hijrah dapat dijadikan pedoman dan

panduan hidup serta panduan bagi menyelesaikan masalah

dan isu-isu semasa umat Islam, baik menyentuh bidang

kemasyarakatan, ekonomi, pendidikan, siasah (politik)

dan lain-lain. 

          Sebenarnya, jika ditinjau HIJRAH peranan dan fungsi

secara global, maka kita akan dapati bahawa bukan

sekadar satu peristiwa perpindahan dari suatu tempat

ke tempat lain, tetapi ia juga adalah sebagai SYARIAH

dan SUNNAH yang dianjurkan agar umat Islam

melaksanakannya di dalam kehidupan mereka. Selain itu

hijrah juga bermaksud menukar daripada suatu sikap

kepada suatu sikap, dari suatu pegangan kepada suatu

pegangan dan seterusnya daripada suatu bentuk

kehidupan kepada suatu bentuk kehidupan lain. 

          Sebagai buktinya mari kita lihat apa yang disabdakan

oleh Nabi SAW dalam sebuah hadis, maksudnya; “Orang

yang berhijrah ialah orang yang meninggalkan (suasana,

pegangan dan cara hidup) yang dilarang oleh Allah

kepada yang diperintahkan oleh Allah” -(Riwayat Imam

Bukhari dari Abdullah binUmar R.A). 

          Peristiwa dan perintah HIJRAH juga tidak hanya

berlaku ke atas Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang

berhijrah dari Mekkah ke Madinah, tetapi berlaku juga

ke atas Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul dahulu seperti Nabi

Ibrahim berhijrah dari Kan’an ke Mekkah, Nabi Yakub

berhijrah dari Madyan ke Mesir, Nabi Musa berhijrah

dari Mesir ke Syam (Syria) dan demikian dengan

Nabi-Nabi lain. 

          Hijrah juga dilakukan oleh para pejuang dan para

perancang politik Islam zaman dahulu seperti Bani

Umayyah berhijrah dari Damsyik ke Khurasan. Selepas

itu setelah  kerajaannya jatuh ke tangan Bani

Abbasiah, maka Bani Umayyai berhijrah pula ke beberapa

negara di Afrika. Sewaktu kejatuhan Baghdad ke tangan

tentera Tartar, ramai para pejuang Islam berhijrah

daripada Baghdad (Iraq) ke Eropah (Barat dan Timur),

Afrika Utara, Afrika Selatan, Asia Kecil, Asia Barat,

Gujerat dan ke Alam Melayu termasuk ke Indo-Cina. 

          Memandangkan hijrah itu berlaku ke atas para Nabi dan

Rasul dan ke atas para pejuang Islam, maka sudah tentu

hijrah bagi umat Islam khususnya hari ini, ia bukan

merupakan suatu perkara yang boleh dianggap kecil.

Lebih-lebih lagi hijrah dalam bentuk perubahan

peribadi dan kehidupan daripada buruk kepada baik,

lebih-lebih lagi persoalan dan konsep hijrah secara

global itu ada tersebut di dalam Al Quran yang

menyentuh tentang persoalan hijrah meliputi

berbagai-bagai persoalan kehidupan masyarakat. 

Berikutnya, mari kita renung ayat-ayat Al Quran yang

menyentuh tentang persolan hijrah;

          1. Firman Allah, maksudnya: “Sesungguhnya orang yang

beriman dan berhijrah dan berjihad di jalan Allah (Fi

Sabilillah), mereka itulah yang boleh mengharap

(mendapat) rahmat daripada Allah...” -(Surah Al

Baqarah ayat 218). 

          2. “...Orang yang berhijrah setelah mereka diusir

daripada kampung halaman mereka dan mereka yang

berhijrah kerana disakiti dalam masa mereka berjuang

menegakkan agama Allah (jihad Fi Sabilillah) dan

orang-orang yang berperang...semuanya Allah akan

ampuni segala dosa mereka dan mereka dimasukkan ke

dalam Syurga...” -(Surah Ali Imran:195). 

          3. “Para malaikat berkata: Bukankah bumi Allah ini

luas sehingga kamu dapat berhijrah di mana sahaja yang

boleh menyelamatkan kamu...” -(Surah An Nisa’:97). 

          4. “ Barangsiapa yang berhijrah ke jalan Allah mereka

akan mendapati bumi Allah ini luas (bebas) dan boleh

mendapat rezeki yang banyak. Barangsiapa keluar

daripada rumahnya dengan maksud berhijrah ke jalan

Allah (untuk mendapat iman, mencari ilmu dan untuk

mencari tempat yang tidak terganggu untuk menegakkan

syariat Allah), kemudian mereka mati di tengah

perjalanan (belum sampai ke tempat yang dituju),

sesungguhnya ia tetap mendapat pahala...” -(Surah An

Nisaa’:100). 

          5. “Orang yang beriman, berhijrah dan berjuang dengan

harta dan diri mereka di jalan Allah, nilainya lebih

tinggi daripada orang lain di sisi Allah dan ia

mendapat kemenangan.”  -(Surah At Taubah:20). 

6.        “Dan orang-orang yang berhijrah kerana Allah sudah

mereka dianaiyai, pasti kami akan memberikan tempat yang bagus kepada

mereka di dunia. Dan sesungguhnya pahala di Akhirat

adalah lebih besar, kalau mereka mengetahui.” -(Surah

An Nahl:41) 

TUJUAN DAN MATLAMAT HIJRAH 

          Intisari daripada pengertian dan tujuan hijrah

sepertimana dalam Al quran dan Sunah, para ulama telah

menyimpulkan bahawa hijrah adalah suatu yang

disyariatkan oleh Allah dan mempunyai tujuan dan

motif-motif tertentu mengikut bidang-bidang seseorang.

Di antaranya ialah;

          1. Berhijrah bertujuan meninggalkan perkara buruk,

maksiat dan yang dilarang oleh Allah secara menukar

pegangan dan fikiran daripada ideologi yang tidak baik

kepada yang baik, merubah peribadi daripada bermoral

buruk kepada moral baik, meninggalkan perbuatan yang

dilarang (yang jahat) kepada perbuatan yang diperintah

(perbuatan baik), meninggalkan pergaulan dengan orang

(kawan) atau masyarakat yang jahat kepada orang dan

masyarakat yang baik serta sebagainya. 

          Hijrah inilah sepertimana yang disebut oleh Hadis

Rasulullah SAW yang bermaksud: “Orang yang berhijrah

itu ialah orang yang meninggalkan segala yang dilarang

oleh Allah (pada pemikiran, perbuatan dan percakapan

dan lain-lain).” -(Hadis riwayat Imam Bukhari daripada

Abudullah bin Umar R.A). 

          2. Hijrah daripada suatu kampung atau daerah atau

negeri atau negara yang mana di tempat-tempat tersebut

terdapat halangan untuk kita mengamalkan serta

mengembangkan ajaran Islam, kerana dihalang,

dikongkong atau difitnah oleh musuh-musuh Islam.

Ketika itu para ulama berfatwa hukumnya wajib

berhijrah. Kerana sekiranya kita masih terus tinggal

di tempat itu, kita terpaksa melakukan kezaliman atau

melanggar larangan ALLAH. Jika tidak berhijrah

dihukumkan berdosa. 

          Hijrah demikian ialah sepertimana berlaku ke atas

Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya dan juga Nabi

Musa daripada Mesir ke Palestin. Hijrah demikian juga

dituntut ke atas umat-umat Islam tidak kira di mana ia

berada dan di zaman mana ia hidup. Hijrah itu adalah

bertujuan untuk menyelamatkan iman dan akidah serta

untuk menghidupkan syi’ar Islam. 

          Dalam Al Quran Allah telah berfirman sebagai

menunjukkan dianjur berhijrah sekirannya kita

menghadapi masalah sepertimana di atas. Firman Allah,

maksudnya; “....Orang yang berhijrah setelah mereka

dan diusir dari kampung halaman mereka dan mereka yang

berhijrah kerena disakiti (diiniaya) dalamasa mereka

berjuang menegakkan agama Allah dan orang yang

berparang...Mereka itu akan ampuni dosa dan

dimasukan ke dalam syuga...” -(Surah Ali Imran ayat

195). 

          Dalam ayat lain Allah berfirman lagi, maksudnya; “Dan

orang yang berhijrah  kerana Allah (kerana

mempertahan dan memperjuangkan kebenaran) setelah

mereka diiniaya, pasti Kami (Allah) akan memberi

tempat yang baik (selamat) kepada mereka di dunia.

Sesungguhnya pahala di akhirat adalah lebih besar

(yang akan mereka perolehi) sekiranya mereka itu

mengetahui” -(Surah An Nahl ayat 41). 

          3. Hijrah bertujuan untuk mencari ilmu dan membasmi

kebodohan. Hijrah ini hukumnya wajib. Sekiranya

seseorang itu berkeadaan jahil dan di tempat

tinggalnya tidak terdapat orang yang berilmu yang

boleh ia belajar, sedang ilmu yang dituntut agar

dipelajari itu berada di negara lain, maka ketika itu

ia wajib berhijrah ke negara tersebut. Kerarna hukum

menuntut ilmu adalah wajib sepertimana yang ditegaskan

oleh Nabi SAW dalam sabdanya yang bermaksud: “Menuntut

ilmu itu hukumnya wajib ke atas setiap individu muslim

(lelaki dan perempuan)” –(Hadis riwayat Ibnu Majah

daripada Anas R.A). 

          Tentang faedah menuntut ilmu terutamanya ilmu di

bidang fardhu ain atau fardhu kifayah (untuk digunakan

bagi faedah masyarakat dan menyelesaikan masalah

umum), maka Nabi SAW menyebut lagi di dalam beberapa

sabdanya: “Barangsiapa yang merentasi satu jalan untuk

menuntut ilmu, maka dikurniakan kepadanya jalan ke

Syurga.” –(Hadis riwayat Imam Muslim daripada Abu

Hurairah). 

          Hadis lain Nabi SAW bersabda lagi, maksudnya:

“Sesungguhnya engkau berjalan menuju suatu tempat

untuk mempelajari suatu bab daripada ilmu Allah adalah

lebih baik daripada engkau mengerjakan solat

(sembahyang sunat) seratus rakaat.” -Hadis riwayat

Ibnu Abdil Bar daripada Abu Hurairah R.A. 

          4. Hijrah kerana mencari rezeki yang halal. Kalau

seseorang itu berada di suatu tempat di mana sukar

mencari rezeki yang halal, maka ia dituntut supaya

berhijrah di tempat yang lain di mana terdapat

kemudahan rezeki yang halal. 

          Tentang hal itu terdapat beberapa keterangan Al Quran

dan Al Hadis mengenainya. Di antaranya ialah;

          Allah berfirman di dalam Al Quran surah Al Mulk

bermaksud: “Dialah (Allah) yang menjadikan bumi itu

mudah bagi kamu dan oleh itu berjalanlah kamu

disegenap penjuru bumi ini (untuk mencari rezeki dan

untuk kehidupan) dan makanlah (carilah) rezeki yang

halal yang disediakan oleh Allah...” -(Surah Al

Mulk:15) 

Firman Allah lagi: “Keluarlah (pergilah) ke serata

muka bumi Allah ini bagi mencari sebahagian daripada

rezeki yang telah Allah sediakan untuk kamu...”

-(surah al Muzammil:20) 

          Dalam surah An Nisa’ pula Allah berfirman lagi:

“Barangsiapa yang berhijrah ke jalan Allah (Fi

Sabilillah), nescaya ia akan bertemu dengan tempat

perlindungan yang baik dan kelapangan (kesenangan)

hidup yang banyak.” -(Surah An Nisa’ ayat 100). 

          Sementara Nabi SAW pula menganjurkan: “Merantau dan

berhijrahlah kamu sekelian, nescaya kamu semua akan

menjadi orang yang kaya.”  -(Hadis riwayat Imam At

Tabrani). 

          5. Berhijrah kerana keperluan masyarakat. Sekiranya

terdapat suatu masyarakat yang memerlukan didikan dan

bimbingan, sedangkan di sana tidak ada tokoh yang

mampu untuk menjalankan tugas tersebut, maka ketika

itu sekiranya kita sebagai seorang yang mampu, maka

menjadi kewajipan berhijrah ke tempat itu untuk tujuan

memimpin masyarakat di sana.

sekiranya tidak ada tokoh yang memimpin umat atau

masyarakat itu, maka mereka akan kehilangan panduan

dan mudah terpengaruh oleh berbagai-bagai fahaman dan

ideologi yang sesat.

          Dalam Al Quran Allah berfirman, maksudnya: “Hendaklah

ada di kalangan kamu suatu golongan (hendaklah kamu

membentuk suatu jemaah) yang tugasnya memimpin

masyarakat kepada perkara yang baik (yang diperintah

oleh Allah) dan memerintah masyarakat melakukan

perkara kebajikan dan melarang mereka daripada

melakukan kemungkaran...” -(Surah Ali Imran:104). 

          Firman Allah lagi, “Kami jadikan di antara mereka itu

pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan

perintah Kami (Allah)...” -(Surah As Sajadah:24). 

          Dalam ayat lain Allah berfirman lagi: “Kenapa

sebahagian di antara kamu di dalam golongan kamu tidak

berangkat pergi mendalami ilmu pengetahuan dan setelah

itu kamu pergunakan untuk memberi pengajaran (mendidik

dan memimpin) akan suatu kaum agar mereka terselamat

daripada kesesatan.” -(Surah At Taubah:122). 

          Firman Allah lagi; “Berangkatlah kamu berdua (Nabi

Musa dan Nabi Daud) dengan membawa mukjizat (bagi

mendakwahkan Fir’aun dan golongannya).” -(Surah

Al-Qasas:35). 

          Ayat ini ditujukan kepada Nabi Musa dan Nabi Daud A.S

supaya berhijrah ke Negeri Mesir untuk tujuan

berdakwah kepada Fir’aun. 

          Sabda Nabi Muhammad SAW: “Hendaklah kamu berada di

dalam kumpulan (masyarakat), kerana dalam perkumpulan

itu terdapat banyak rahmat.” –(Hadis riwayat Imam

Muslim). Hadis ini secara tidak lansung menganjurkan

supaya berhijrah mencari masyarakat dan menjalankan

aktiviti bersama-sama di dalam masyarakat itu.

          Dalam sebuah hadis lain diriwayatkan oleh Imam

Muslim, Nabi Muhammad SAW pernah menganjurkan kepada

Abu Huzaifah agar mencari masyarakat serta mengikut

kepimpinan masyarakat (mukmin) itu dan melarang hidup

memencilkan diri daripada masyarakt ramai.

STRATIJI HIJRAH YANG PATUT DICONTUHI UMAT ISLAM KINI 

          Nabi Muhammad SAW ialah seorang pemimpin dan pejuang

yang pintar, berjiwa besar dan berpandangan jauh dan

setiap saat sentiasa berfikir dan menyusun rancangan

dan strategi perjuangannya; untuk menguatkan dan

mengembangkan Islam ke pelusuk dunia. 

          Pelbagai cara, taktik dan teknik telah digunakan oleh

Nabi SAW, termasuklah taktik berhijrah, yang

kemudiannya diperintah oleh Allah. Tetapi sebelum itu,

Nabi SAW atas hemahnya selaku seorang pemimpin ummah,

telah menganjurkan para sahabat berhijrah ke Habsyah,

Ta’if dan beberapa buah negara yang berdekatan dengan

Mekah. Para sahabat yang mula diperintah berhijrah

ialah yang telah menjalani latihan dan tarbiah di

Darul Arqam, iaitu markaz pergerakan Rasulullah SAW

pertama yang terletak di kaki gunung Jabal Qubais.

Mereka terdiri daripada para sahabat yang tahan lasak

setelah menempuh pelbagai ujian.

          Sewaktu mula-mula menyampaikan ajaran Islam di Mekah

Rasulullah SAW menerima pelbagai ancaman dan tekanan

yang amat kuat sekali daripada kafir Quraish.

Melihatkan usaha untuk menyebar dan menyampaikan

risalah islamiyah di bumi Mekah terganggu, maka

terlintas di hati Rasulullah SAW untuk mencari bumi

lain yang diharapkan di sana nanti ada umat yang dapat

menerima seruan Islam. Baginda pun menyusun strategi

hijrah. Beberapa orang para sahabat telah diarahkan

dahulu melakukan hijrah ke beberapa buah negara

seperti Taif dan Habsyah sebelum wahyu turun yang

memerintahkan agar berhijrah ke Madinah. 

          Sabda Nabi SAW kepada sahabatnya: “Pergilah kamu ke

serata bumi Allah ini, nanti kelak Allah akan

mengumpulkan kamu semula.” Para sahabat bertanya: “Ke

mana kami hendak tuju?” Nabi SAW pun mengisyaratkan

dengan tangannya menuju ke arah Habsyah. (Rujuk Syarah

al Muwaahibbul Laduniyyah, jilid 1, halaman 270). 

          Peristiwa penghijrahan umat Islam daripada Mekah ke

merata negara-negara yang berdekatan di sekeliling

bumi Mekah telah diketahui oleh orang Kafir Quraish.

Mereka mula bimbang dengan perkembangan baru strategi

Rasulullah SAW itu. Lalu mereka berusaha menyekat

dengan berbagai-bagai cara. 

          Kalau dilihat pada logiknya, untuk apa kaum kafir

Quraish bimbang dan cuba menyekat umat Islam daripada

meninggalkan negeri Mekkah, padahal mereka memang

benci kepada umat Islam. Sepatutnya apabila tindakan

umat Islam termasuk Nabi SAW berserta orang kanannya

Saidina Abu Bakar keluar meninggalkan Mekah, sebagai

suatu perkembangan yang menyeronokkan mereka

(orang-orang kafir Quraish), kerana bila umat Islam

tidak ada di Mekah, tidaklah menganggu mereka lagi dan

kedudukan mereka tidak tergugat. Secara tidak langsung

pengaruh Rasulullah akan hilang di Mekah. 

          Tetapi kenapa orang kafir Quraish tidak berperasaan

demikian, bahkan tindakan Nabi Muhammad SAW dan para

sahabat berhijrah daripada Mekah ke negara-negara

lain, telah membimbangkan mereka sehingga anggota

perwakilan suku-suku di Mekah terpaksa mengadakan

sidang parlimen tergempar khusus untuk membincangkan

isu hijrah tersebut. Lalu mereka sepakat membuat

keputusan menyekat penghijrahan umat Islam,

terutamanya Rasulullah SAW sendiri. Beberapa pasukan

tentera yang terdiri daripada para pemuda yang gagah

berani lagi cekap bermain senjata telah diatur di

segenap jalan keluar daripada Mekah. Mana-mana umat

Islam yang hendak berhijrah ditangkap, jika degil

terus disiksa dan dibunuh. Tetapi dengan kelicikan

Rasulullah dan para sahabatnya, dapat juga mereka

meloloskan diri. 

          Para pengkaji sejarah kagum memikirkan betapa besar

dan tingginya hikmah dan taktik Rasulullah SAW

menyelamatkan iman para pengikutnya dan betapa cekap

dan jauhnya visi Rasulullah SAW mengatur strategi

untuk perkembangan dan kekuatan politik, ekonomi dan

sosial umat Islam akan datang. Cuba kita renung di

sebalik amanat Rasulullah SAW. Para sahabat yang

pintar telah dapat menyelam isi maksudnya iaitu pada

perkataan “...Kelak Allah akan mengumpukan kamu

semula...” . Jelas, setelah itu Allah mengumpulkan

semula umat Islam pada peristiwa “FUTUH AL MAKKIAH”

(Pembukaan Kota Mekah). Demikian hikmah hijrah yang

tersirat jika kita sorot di sebalik peristiwa yang

tersurat itu. 

          Selanjutnya, mari kita sorot hikmah di sebalik

stratiji hijrah yang dilaku dan disusun oleh

Rasulullah SAW yang kemudianya nyata telah memberi

keuntungan dan kekuatan kepada Islam dalam pelbagai

espek.

1. Stratiji Hijrah Di segi Agama 

          Hikmah hijrah di segi agama atau lebih tepat

dikatakan strategi untuk menyelamatkan iman dan akidah

umat Islam ketika mereka diancam oleh orang kafir

Quraish dan memaksa mereka agar kembali semula kepada

agama berhala. 

          Peristiwa Bilal bin Rabbah, Amar bin Yasir dan

keluarganya dan beberapa orang sahabat lain disiksa

dan dibunuh, telah menimbulkan rasa tanggungjawab

Rasulullah SAW, selaku pemimpin untuk mencari jalan

bagi menyelamatkan iman dan fizikal umat Islam. 

          Rasulullah SAW merassakan betapa pentingnya ada suatu

tempat yang mempunyai suasana dan lingkungan yang

tersendiri sahaja umat Islam akan dapat bebas

mengamalkan ajaran Islam yang dianut dan diyakini

mereka itu. Selagi mereka berada di tengah masyarakat

yang menentang dan berusaha untuk memusnahkan akidah

dan iman mereka, selagi itu akidah dan iman umat Islam

terancam dan ajaran Islam yang agung dan indah itu

tidak dapat diamalkan dengan sempurna serta tidak

boleh dikembangkan. 

          Sebab itu di dalam beberapa hadis, Rasulullah SAW

begitu tegas menjelaskan pendirianya tentang kedudukan

umat Islam yang tinggal dan hidup bersama di dalam

masyarakat bukan Islam. 

          Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Jangan kamu

tinggal bersama-sama dan jangan bercampur gaul dengan

orang musyrik. Siapa tinggal bersama dan bergaul

dengan musyrikin, ia dianggap termasuk ke dalam

golongan orang musyrik.” -(Hadis Hassan dari Anas yang

dipetik oleh Imam As Subki). 

          Dalam hadis lain Nabi SAW menegaskan lagi, maksudnya:

“Aku berlepas diri (tidak bertanggungjawab) ke atas

orang Islam yang tinggal di celah-celah masyarakat

musyrik.” Sahabat bertanya; “kenapa”. Jawab Baginda:

“Agar jangan nampak api di antara kedua pihak.” 

          Dengan melakukan hijrah, iman dan akidah umat Islam

yang dahulunya tinggal di dalam masyarakat musyrik

terselamat daripada ancaman. Di Habsyah umpamanya,

umat Islam mendapat kebebasan hidup sekelompok sesama

mereka dan mereka dapat mendirikan masyarakat kecil

serta bebas menegakkan syariat dan membentuk suasana

dan aktiviti secara tersendiri. Mereka tidak lagi

diganggu, kerana kerajaan Habsyah ketika itu menganut

agama “Nasrani Asli” yang sifatnya mencintai dan

menghormati kebenaran serta cintakan keamanan.

2. Stratiji Hijrah Di segi Politik 

          Selaku tokoh politik agung yang sangat licin mengatur

teknik dan taktiknya, Nabi Muhammad SAW mempunyai

pandangan yang amat jauh sekali di sebalik strategi

hijrah itu. Dalam keadaan ditekan oleh kaum kafir

Quraish sehingga kaum muslimin menghadapi keadaan yang

amat gawat sekali, Baginda dengan tenang dan disertai

pula dengan pimpinan Ilahi telah merencanakan

rancangan yang dianggap oleh para ahli sejarah, amat

raksaksa sekali. 

          Tindakan Rasulullah SAW memerintahkan umatnya

berhijrah keluar negeri, secara tidak langsung telah

mengatur strategi untuk Islam berkembang sampai ke

beberapa buah negeri sekaligus ke seluruh dunia. 

          Di Habsyah yang pada mulanya kerajaan dan rakyatnya

tidak tahu menahu tentang agama yang baru muncul yang

dibawa oleh seorang Rasul yang baru dilantik itu.

Tetapi setelah kedatangan umat Islam dan disusuli pula

oleh rombongan para pembesar Qurasih yang menuntut

kembali pelarian (rakyat) Mekah itu, maka Maharaja

Habsyah mula mendapat tahu dan kenal akan Islam dan

nama Rasul baru itu yang memang telah tercatat di

dalam kitab Injil Nasara. 

          Tokoh-tokoh politik jahiliyah kalangan kaum Quraish

tidak kurang juga pintarnya otak mereka. Mereka telah

dapat membaca dan menganalisa taktik penghijrahan Nabi

Muhammad SAW itu sebagai suatu usaha ke arah

pemindahan pengaruh dan aktiviti agama Islam keluar

negeri yang kelak akan mengancam kedudukan politik

mereka di Mekah. 

          Di segi agama, kafir Qurish membuat andaian bahwa

rakyat Habsyah tidak mungkin akan terpengaruh dengan

agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW, kerana

asalnya beragama Nasrani. Tetap di segi politik pula,

Habsyah mempunyai perasaan permusuhan terhadap Mekah

kerana cemburu dengan perkembangan Mekah sebagai pusat

tumpuan penduduk dunia yang datang untuk beribadah di

Ka’abah sejak didirikan oleh Nabi Ibarahim A.S dan

sekaligus Kota Mekkah juga menjadi tempat tumpuan dan

nadi kegiatan perdagangan dan ekonomi dunia. Tambahan

pula Habsyah pernah melancarkan serangan tentera

bergajah terhadap Mekkah dan peristiwa itu tidak

dilupakan oleh rakyat Mekkah. Apa yang membimbangkan

mereka bukan pengaruh agama di Habsyah, tetapi dengan

hijrah itu akan terbentuknya pusat kegiatan Islam (di

kalangan golongan rakyat Mekah) di Habsyah dan kelak

mereka akan mendapat sokongan dan bantuan Habsyah

untuk menyerang Mekah pada suatu ketika yang sesuai.

Para ahli politik Quraish Mekah telah membuat andaian

bahawa Habsyah akan mengongsi kekuatan dengan para

pelarian (pengikut Nabi Muhammad SAW) untuk mengadakan

serangan tentera bergajah kedua. 

          Oleh sebab itulah mereka berusaha untuk menuntut

kembali pelarian rakyat negara mereka itu daripada

Maharaja Habsyah. Lebih menyakitkan hati mereka lagi

ialah apabila tuntutan mereka ditolak oleh Maharaja

Habsyah atas sebab beliau yakin Nabi Muhammad SAW

adalah sebenarnya utusan Allah yang membawa kebenaran.

Ekuran itu, sebelum meninggal dunia Maharaja Habsyah

itu dengan rela hati menganut agama Islam.

          Inilah di antara strategi hijrah yang jarang dapat

disorot hikmahnya oleh para pejuang Islam di zaman

mutakhir ini. Tetapi para ahli politik dahulu di

kalangan orang mukmin yang hidup tidak begitu jauh

jaraknya dengan zaman Nabi SAW, telah menyedari hal

itu. Contohnya para perancang politik Bani Umaiyah di

Damsyik, mereka telah berhijrah ke Khurasan (Iran) dan

menanam benih perjuangan di sana. Setelah kerajaan

Bani Umaiyah jatuh ke tangan Bani Abbasiah, mereka

berhijrah pula daripada Damsyik ke Afrika. 

          Strategi pengembangan agama Islam demikian (secara

hijrah) merupakan sunnah yang sepatutnya dilakukan

juga oleh para pengembang agama zaman mutakhirin ini

sama ada melalui cara berdagang sepertimana yang

dilakukan oleh para pengembang Islam daripada Tanah

Arab ke Malaysia atau terus berpindah negeri,

meninggalkan kampung halaman dan bermastautin di

tempat yang menjadi sasaran dakwah Islamiah mereka. 

3. Stratiji Hijrah Di segi ekonomi 

          Setelah orang kafir Quraish gagal memujuk maharaja

Habsyah untuk membawa pulang pelarian Islam daripada

Habsyah yang diketuai oleh Jaafar bin Abi Talib,

mereka kembali ke Mekah dan merancang suatu taktik

tekanan yang lain ke atas umat Islam yang ada di Mekah

termasuk Rasulullah SAW. 

          Keputusan yang mereka buat setelah berbincang sesama

politikus-politikus Quraish ialah mereka mesti

mengadakan pembaikotan terutama di bidang ekonomi.

Selain daripada mereka mengeluarkan pengisytiharan

suapaya jangan bergaul dan mengadakan sebarang

hubungan dengan orang Islam, mereka juga melarang

semua pihak mengadakan jual beli dengan umat Islam dan

para simpati mereka. 

          Hasil pembaikotan barang-barang makanan, umat Islam

lebih-lebih lagi anak-anak, orang-orang tua dan wanita

berada di dalam keadaan kelaparan dan kekurangan bahan

makanan begitu lama. Kalaupun mereka hendak

mendapatkan bahan makanan, mereka terpaksa pergi ke

pasar yang jauh, memakan masa dan belanja yang tinggi.

Barang-barang dagangan dan ekonomi umat Islam tidak

ada orang yang hendak membeli. Walau pun ada para

saudagar datang membawa barang makanan daripada luar

ke Mekah, mereka diperintah oleh kafir Quraish supaya

menjual dengan harga yang mahal kepada umat Islam dan

dengan itu mereka berharap kegiatan untuk

mengembangkan agama turut menjadi lumpuh juga. 

          Demi menjaga iman, para sahabat telah terpaksa

memakan kulit kayu dan ada yang merebus kulit kasut

(yang diperbuat daripada kulit unta dan kulit kambing)

untuk dijadikan makanan. Dalam masa yang sama juga

orang kafir mengawal setiap jalan keluar daripada

Mekah bagi menyekat penghijrahan umat Islam terutama

Nabi SAW yang ketika itu sedang di bawah kawalan para

simpati dari kalangan Bani Hasyim dan Bani Abdul

Mutalib. 

          Melihatkan keadaan umat Islam di Mekah tertekan oleh

kejatuhan ekonomi akibat pembaikotan itu, maka

bertambah lagilah Nabi SAW dan beberapa orang sahabat

lain merancang untuk lebih cepat umat berhijrah secara

keseluruhanya meninggalkan Mekkah. Maka Madinah adalah

pilihan terbaik bagi distinasi hijrah. 

          Setelah Rasulullah SAW dan umat Islam berhijrah ke

Madinah dan setelah mereka mendapat kebebasan hidup,

maka di sanalah Rasulullah SAW merancangkan untuk

membangun dan membina ekonomi sendiri dan tersendiri

melalui seorang sahabat yang pakar di bidang ekonomi,

bernama Abdul Rahman bin Auf. Setelah ada mesyarakat

sendiri dan terbinanya sektor ekonomi umat Islam, maka

mereka dapat menikmati kemakmuran melalui perniagaan

sesama Islam tanpa terlibat dengan tekanan sistem riba

dan lain-lain sistem ekonomi jahiliah yang

menyulitkan. 

          Kesan daripada wujudnya sektor ekonomi umat Islam di

Madinah, ekonomi orang kafir Yahudi yang bernadi di

atas nadi riba dan penindasan, telah runtuh dan

pasaran mereka terpaksa ditutup. Ekonomi Islam yang

dasarnya “berkhidmat” mendapat perhatian semua pihak. 

          Demikian kesan daripada hijrah yang membebaskan diri

daripada sebarang kongkongan, telah melahirkan

kekuatan di bidang ekonomi dan daripada kekuatan

itulah, umat Islam dapat membina masyarakat dan negara

dengan baik serta menjadikannya sebagai alat untuk

mempertingkatkan ibadah kepada Allah seperti

menyediakan peralatan untuk pergi ke Mekah menunaikan

fardhu haji setiap tahun. 

4. Stratiji Hijrah Di segi sosial

          Jika dilihat peranan hijrah di segi sosial, ia adalah

lebih penting daripada aspek-aspek lain. Kerana aspek

politik dan ekonomi lebih banyak bergantung kepada

sosial atau masyarakat. Islam sebagai agama yang tidak

menggalakkan hidup bersendirian dan terdapat banyak

sekali keterangan tentang perintah mewujudkan

masyarakat. 

          Perjuangan Rasulullah SAW menanam dan membina iman ke

dalam setiap jiwa masyarakat Mekah merupakan asas

utama untuk selanjutnya membina sebuah masyarakat dan

seterusnya negara dan alam sejagat Islam. Daripada

masyarakatlah akan dapat dijadikan sebagai wadah untuk

melaksanakan segala perintah Allah samada yang

berhubungan dengan fardhu ‘Ain atau lebih-lebih lagi

di bidang fardhu kifayah (ibadah yang ada hubungan

dengan masyarakat). 

          Sewaktu berada di Mekah, dalam keadaan bercampur-baur

dengan masyarakat jahiliyah, Nabi SAW tidak dapat

membina dan membentuk masyarakat Islam yang sifatnya

tersendiri sepertimana yang dikehendaki oleh Allah,

iaitu masyarakat tauhid yang bersih daripada berhala,

kerana mereka mendapat tekanan yang kuat daripada

penguasa masyarakat dan pemerintah berhala musyrik di

Mekah. 

          Walaupun usaha dilakukan selama 13 tahun untuk

menumbangkan masyarakat berhala itu daripada dalam,

tapi sebenarnya sudah menjadi sunnah Allah, bahawa

untuk menumpas sesuatu itu adalah melalui tekanan yang

dibina daripada luar. Lalu Nabi SAW pun menyusun

strategi untuk berhijrah keluar daripada Mekah bagi

mencari tempat yang mana di sana Baginda SAW dapat

membentuk kekuatan, sekiranya rencana penyebaran

risalah Islamiah mendapat tentangan secara militan

daripada orang kafir dan musuh Islam. 

          Oleh sebab itu pada peringkat awalnya, Rasulullah SAW

mengarahkan sahabat supaya meninjau Habsyah dan

lain-lain negara dan Baginda sendiri cuba ke Thaif,

sebagai langkah meninjau tapak untuk menegakkan Daulah

Islamiah. Peringkat permulaan mereka tidak mencapai

kejayaan. Sehinggalah peristiwa hijrah ke Madinah, di

sanalah tempat yang sesuai dan di situlah bermulanya

sejarah pembentukan masyarakat dan negara Islam yang

ideal. 

          Bermula daripada Madinahlah titik tolak pembangunan

bidang-bidang zahiriah melalui benih asas IMAN yang

disemai selama 13 tahun di Mekah dapat ditegakkan

secara syumul. Setelah jalan membentuk dan

mempertingkatkan pembentukan masyarakat Islam yang

dapat dijadikan contoh terbuka luas dan bebas di

Madinah, maka dari situlah Rasulullah SAW merencana

strategi untuk mengembangkan Islam ke seluruh dunia.

Islam di waktu itu telah menjadi suatu umat yang

disegani oleh kawan dan ditakuti oleh lawan, termasuk

kafir Quraish sehingga peristiwa Futuh Al Makkiah

(Penawanan Mekah) dilakukan secara damai tanpa

pertumpahan darah. 

          Demikianlah natijah daripada hijrah, suatu strategi

yang hanya berjaya dilakukan oleh pemimpin yang

berjiwa besar dan mempunyai visi yang jauh. Perkara

itu cuma dapat dilakukan oleh para nabi dan rasul dan

orang-orang yang mendapat pimpinan Ilahi sahaja dari

kalangan orang yang berjiwa tauhid. 

T  A  M  A  T 

Sumber Rujukan 

1. Sirah An Nabawi, Ibnu Hisyam. 

2. Al Muwahibul Laduniay, Al ‘Alamah Mahmud Zurqani. 

3. Inasanul Uyun, Al ‘Alamah Burhanuddin Al Halabi. 

4. Da ‘is Sama, Profesor Abbas Mahumud Al Aqqad. 

5. Sejarah dan Perjuangan Nabi Muhammad SAW, Haji

Zainal Ariffin     Abbas. 

6. Kelengkapan tarikh Nabi Muhammad SAW, K.H Munawar

Khalil.